点火内外红

一九六八年新正，南老师又在台北，为大家打「禅七」。

老师特地事先交待我：「这一次，不要太自私的只为自己修，我要你牺牲自己，帮助几个外国人，替我做翻译。」那一年，从美国来了一位海军少将。本地有一位留学生，大家叫他「老白」。还有一位海军驻在台北的罗威特少校，(他就是後来的恒观法师)，他们都要来“打七”。

这三个人，全不懂中文，所以，老师要我牺牲，替他们三人翻译。位子安排好了，我就坐在他们三人的中间。老师一边讲，我就立刻翻译。这简直像联合国的翻译官。我说：「老师，我没有那麽大的本事！」老师说：「不管有没有这本事，你非做不可！」就这样的，无论是坐著说法，或是行香说法，都得同时翻给他们听，真是很紧张，而且老师讲的时候，我要讲，老师不讲的时候，他们的问题，我还是要讲，要答覆。这样过了三天、四天，我的确是相当吃力，那还有心想佛法，尽是专心想英文文法了。

特别在行香的时候，老师的香板「拍」的一响，大家一齐站立。老师就开讲，讲完之後，香板「拍」的一下，大家再继续的行香，中间没有一点空档给你慢慢翻译，那是最艰难的一段，必须一边听著，一边就要马上用英文说出来，那个过程是非常紧张的。有一天，香板一响，老师开讲了：

「寒山有一首诗——

我心如明月，寒潭清皎洁，

无物可比拟，教我如何说？」

我一听，内心自喜，「对！这就是我三年来的心境，说也说不出来，原来，寒山早已经说过了。」不觉好得意，立刻译给他们听。突然听到老师震天价一声大吼：「错了！太冷！要不得，那是冰窖寒冻里！我们要：

我心如灯笼，点火内外红，

有物可比拟，明朝日出东。」

这一吼，这一偈，我整个人呆在那里，动弹不得，心不能想，口不能言，只听见他们三个人一直的催问：「老师说什麽？说什麽？」，我被逼得无奈，只能说：「等一下！等一下！」，我整个人就像一块冰，掉进了一锅滚开的热水中，我被化掉了，找不著自己了，又彷佛我在虚无缥缈中，找不到个立足处。

我心口好闷，不觉慢慢移动著身体，走向花园。那时园子里，杜鹃花都开了，在蒙蒙细雨中，好华丽，好庄严。突然，牡丹亭游园惊梦的几句话涌上心头：

却原来嫦紫嫣红开遍

似这等都付与断井颓垣，

良辰美景奈何天！

赏心乐事谁家院？

对！这世界是这麽华丽庄严，我却白白枉费了三年，住在枯木寒崖里，把良辰美景都付与断井颓垣。这是一个大翻身，我活过来了，那是另一种的喜悦，另一种的充实。头一次「打七」得的是心安，这一次得的是满足。我回到位子上，高兴的坐下来，坐得非常安稳。

那时灯光已暗，大家都在打坐，我也不知坐了多久，突然觉得彷佛有一把刀插进了心房，痛极了，那种痛，大约就像是得了心脏病一样的心绞痛，真是有如一把刀在不停戳刺心脏。

我平时即使出汗，脸上也不出汗的，但是，那时我却感觉头上的汗珠如同黄豆粒大，就像雨珠似的，从脸上往下滴。浑身上下一点力气都没有。我心想：好了！这一下，总算翻身了！可是这一翻，命也没有了，好在我至少没有死在清冷的寒潭里。不久，禅堂里，灯亮了，对面坐的一位医生——黄天怜教授，他一眼先看到我，以医生的直觉和本能，立刻知道我满头黄豆大汗珠，流得那麽猛，一定出了事。於是，马上通知老师，一起奔向我，他们拿起我的手，为我把脉。

同时，我听到有人建议立刻叫救护车。

大家正在慌乱之际，突然那把刀刺向右边，右边大痛起来，随著又刺向後面，我说：「右面後面都疼。」

老师说：「我的天啊！你的心是在左边、右边，後面那里有心？」

突然间，痛止住了，围绕著胸部，一根带子由左向右的急转起来。我告诉了老师，老师把我的手一放，又听到他说了：“这家伙！也不知是什麽运气？瞎猫碰到了死老鼠，又让他给撞上了。”

随後，腰的部份，也有一根带子转起来，然後，密处一条小圈圈也在转，接著，喉间一个较大的圈也跟著转。这四个地方都转了起来，很像马戏班里，周身套上圈圈在转动的把戏一样。这与以前任、督脉打通的情形不同。这一次，就像孕妇有了十几小时的阵痛，力尽气竭以後，生下了孩子後的虚脱。又像动手术、麻药惭失、神机正在恢复时的情形。我周身虚软得连一根毫毛都提不起来。

那时，傅代表的太太和其他一些人，把我连抬带捧的送到卧房里。我昏昏沉沉的睡了二十四小时，醒转後，依然起不了身，连眼睛也睁不开。醒後，身体的带子都不再转动了。从那以後，再也没有转动过，不过偶而依稀，还有旧路可以体会。事後，才知道人的身上除了中脉、左、右脉、奇经八脉之外，还有五轮、七轮。但是我自己知道，我身上转动的轮，并不是像大修行人，经过大修行之後，所转动的轮。

我的只不过是极表面的现象，偶而瞎猫碰上了死老鼠，撞到了那个小小的机关。学佛的路我每逢在心路历程上，有一个转变的时候，我这个色壳子就会出花样，就会变化。这些变化只告诉我一件事，心与物是一元的，心与色是不二的。释迦牟尼佛说的「心能转物，即同如来。」我只不过在理上了解到一点点，这个色身就立刻受到影响，起了变化。反过来说，物，自然也应该能够影响心。於是我同时也了解拜佛、念佛、持咒、供养、打坐……等等，一切的修行或仪式的作用，和行住坐卧都不可苟简的道理和原由了。

同时，我深切的感到，不仅是这个心是了不起的，是很重要的；就是这个色身也很重要，很了不起，我们要藉它来修行，因为人身难得呀！

楞严经上的二十五圆通都是记述那二十五位得道者，依照十八界和七大，各自一门深入而证悟，他们都说的是个人修行方法和所得的证量。所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。」这个「事」就包括我们这个色身的宇宙万物。所以楞严经上说：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。这个「因次第」便是渐除的「事」，也就是悟後起修，是需要很多的精进功夫，逐渐的一步一步修行。

所以，不要小看了这个色身，只要了解到心物一元，在修行过程中，一定会有证量显现。但是佛不准人讲神通，因为世人若专注沉迷於神通就会远离佛法的契悟，而走入邪道了。像最近新闻界很热闹的登载林云的奇能异事，这位先生，真是一位大好人，他永远很谦虚，真诚的去帮助人解除困难。每天很多人都是去找他学结手印，学小神通，学小法术，解决困难。却没有几个人是去向他学佛法。

所以，释迦佛不准人谈神通，恐怕众生迷於神通而忘了佛法，执著神通，而认为已得究竟，事实上，不用说任、督脉打通，五轮流转，甚至於中脉通了，全身内外都见到了光明，那又有什麽了不起，离成佛还差著百千万里呢？

但是，各位也不要自认为是学大乘的人，所以只肯谈正法，凡是谈到身上起的变化，便认为是邪魔外道，那也是一种执著。学佛必须理事圆融，一法不舍，只要能分辨清楚是否是究竟，便不会自囿自误了。

学佛乃大丈夫的事，大丈夫是什麽？正如盂子说的：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，我们要以这种精神去学佛。即使全世界都信仰基督教，信者获得一切，我还是坚定的说：「我要学佛。」即使是我贫贱、穷困、颠沛流离，我也不会埋怨佛菩萨一点不加庇而起退转心。

即使陷身在独裁专制的政治统治下，虽然排斥宗教，刀搁在脖子上，我还是要说：「我要学作佛。」

学佛，不是盘起腿来，闭目打坐，便算是修行了。不是的！首先必须明白佛理，「未有仙佛不读书」。佛说法四十九年，法门如此多，法理如此深奥，我们怎能不读经，不钻研，不探讨，不思惟？

禅的原意就是思惟修。假如理趣归理趣，你还是你，把佛法从耳朵眼睛听到看到，再从嘴里吐出来，这就是所谓的「口、耳之间，才四寸」这四寸是太短了，受用也太小了。必须把理趣吞进去，消化吸收，融合为自己的骨肉，才是真正的修行。

佛的弟子以千、万计，佛说法四十九年，围绕在佛身边的，并不是每个人都有成就。其中有机缘，有个人的精进程度，也有业力的障碍，即使是多闻强记的阿难，佛在世的时候，也并没有悟道，要摩诃迦叶点悟他。

佛法是难？是易？请看庞居士一家人的说法；庞居士说佛法好难：“难！难！难！十担麻油树上摊。” 的太太认为很容易：“易！易！易！百草头上祖师意。”他的女儿却说：「也不难！也不易！饥来吃饭困来眠。」

释迦牟尼佛说法四十九年，告诉我们如何去证得，指示我们成佛的万千法门。

我经过这两次「禅七」之後，深深相信佛是真语者，实语者、如语者，不妄语音。不过我若专门只数佛的财宝，我便是自欺欺人，到头来依旧一无所成。所以在我有生之年，凡是我认为适合我的法门，我都愿意去试试。

对於生死，我并不再在意，不过只要一息尚存，我一定要好好的珍惜每一息。必须死时，我也随时可以死。我是时时可死，但是我却步步求生；因为这个身体，就像我们租赁的房屋。一个房子住了几十年，一定这儿漏雨，那儿透风。正如同这个百病丛生的身体一样。房子既然是租来的，反正迟早总是要搬家的，一旦我们必须搬家的时候，搬不去的是房地，可以带走的是房子里的家俱。这房子中的家俱，就是我们这辈子智慧所修得的资粮。所以生死如搬家，即使这辈子修不成，还有下辈子。再安家时，有些现成的家俱，可以省许多新添置。现在，我非常相信轮回。我又很乐观，即使下辈子，变牛，变马……，大概转来转去，总会有一辈子再变成人，资粮总是在那里的。所以，趁著还有清明神智的时候，还能思惟修习的时候，我要把这些资粮，尽量地好好地积聚处理保存。

我很感激，感激我的机缘太好了。七、八岁的时候，便听过韩清净居士讲成唯识论，虽然我不懂，也种了善根。幼儿时，就教我母亲念阿弥陀经、念大悲咒，虽然我并没有信奉，并且跟佛法抗拒了三十几年，但是也在心中种下了种子。

终於在四十几岁开始学佛了，虽然晚了几十年，总算这辈子没有空过去。这楝房子虽然日渐老旧，勉强还能够居住，所以我必须尽量的加以保护，让它能够避风雨，多维持几年。即使大梁柱子要倒了，也要想办法拿东西摸一摸。窗户关不拢了，就找块木板子挡一挡，总让它不致於受到风吹雨打的侵袭，以致影响生活起居，而损坏或减少我的资粮的积聚，这就是我目前对於这个人生所安排的道路。

拿这有限的时间，用我们这微细的智力，去追求证实无涯的佛法，一天二十四小时不眠不食，还都忙不过来，那还有闲功夫去感觉无聊？去应付无聊的人？做无聊的事？惹无聊的烦恼？

人身难得，佛法难闻，善知识难遇。对於整个人生，整个世界，我们只有欢喜赞叹的份，我们不应该悲观，也不应该觉得无聊，更不应该认为这个世界亏欠了我们，薄待了我们，我们只有感激，努力，精进。

同学们的问题：

一、凡所有相，皆是虚妄，是一切都空吗？

答：金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。这个凡所有相，指的是我们现在眼前的幻相。所以金刚经上有六如：如梦、如幻、如露、如电、如阳焰、如芭蕉，这是说，所有的相，都是因缘和合而成的。我们若是把每一样东西加以分析，实在找不到它不可再分的实体。比如；这一只茶杯，磁土拿开，彩釉去掉，制造它的业力也除去，请问杯子的实体是什麽呢？

「凡所有相，皆是虚妄」，所谓虚妄，并不是说它是不存在的，而是说一切因缘生，一切因缘灭，没有一事一物，不是缘起而其性是空的。

一百年前，我们没有电视，电视是经由人力造出来的。电视从本空里，造出电视。这是最简单的解释；色即是空，空即是色，但是修行的人，当证量现前时，了见诸相非相，於是才有「见山不是山，见水不是水」的境界。再修行了十几年，然後「见山还是山，见水还是水」，又更上一层的境界。所以说：「若见诸相非相，即见如来」，那是修行者的真实证量。必须到了「心能转物，则同如来」，这都是功夫，必须修行才能达到那些境界，不是说说，或明白了道理，就算数的。

释迦所提到的三法印，只有「诸法无我」才是佛家的不共大印，是佛法的不共法。不管是这个我或是神我，只要有这个我，就不是佛法。

因此，佛法是无我的，无论有这个小我，或是有个神我，紧抓著这些我去修行，都已经落入外道，不是佛法。

二、生从何处来？死向何处去？

答：无所从来，无所从去。

六祖开悟後，会以「何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性本自清净，何期自性能生万法。」，前三句讲的是本体的实相，後一句讲的是「妙有」。这是六祖在重新体会了金刚经的「应无所住而生其心」後，所呈献五祖他的悟解。我们这个生命，原是真如本体的一部分显现，本无动摇，本无来去。

三、

(1)佛教的弘扬方法为什麽不够积极？

(2)您学佛有成就之後，怎麽样在家庭中和家人相处？

答：我以前也常常这麽想，佛门弟子为什麽不能像其他基督徒一样，以救世军的姿态，打著「神爱世人」、主就是光」的旗帜，吹洋鼓，打洋号的去弘法呢？後来，我对於佛法有点了解以後，知道「佛性」原来人人本自具足，这一颗如意珠，就在自己身边，非从人得，别人更是帮不上忙，只有靠自己。佛法中种种的方便法门，只因众生根器不同，而运用种种的诱导和善巧方便，去度化众生。

因此，我们不像其他宗教的做法，要人向神去诚信，去侍奉，去求神的降福，方能得救。既然是自家珍宝，必须自己去找，谁也帮不上忙的。缚在自己，解脱也在自己。此外，关於我的私人生活方面，我有家庭也有职业，我不能因为我学了佛，就可以什麽都不要，或是去沿门托钩。佛法中八正道的「正命」，就是要我们学佛也要好好用正当的方法，去维持生活，做本份上应该做的事。

「随缘了旧业，莫再造新殃」，一切都是缘，我必须把我的责任尽了，不是硬生生的把一切缘份割断。由於我很相信轮，账总是要还的，今生不了，下辈子还要加利息还。所以，这辈子，我能够还多少，就还多少，至少我还可以少负担一些利息，大家别忘了我是学经济的。

四、有人学了一辈子佛法，打坐、参禅却一无成就，而有些人才得了一点点道门，就大吹大擂，於是，盲目的群众却奔向他们，对於他们这些人，不知有何办法来教化？

答：前几年，见到报上登出大幅的广告，说什麽他们是龙华会上的人，是当年灵鸶山上的佛弟子……。这些事时时都有，这种人也常常出现，因为人心是喜好新奇的，都想找一个比我们自己强有力的人去依靠，正如有人喜欢武侠小说，剑侠传的故事，这些书中人物行侠仗义，打抱不平，我们借著读这些故事去发泄我们心中的不平之气。同样的，信仰宗教也是人要有个依赖。想明白教理的很少，大家只是找一个神奇的，强有力的，超越的神去依靠。今天，有很多人往旁门左道里钻，那都是出於寻求依赖和好奇的心理。有一天，当他们在那里，找不到他们所需求的或是识破了那些浮浅的装神弄鬼的技俩以後，自然会回转过来学佛。我们只要切实了解「诸法无我」，有机会便广为宣说，这也就是一种布施。

「缘分」和「业力」是非常微妙的，丝毫不能勉强。在我的家庭里，我的先生和三个孩子虽不反对佛法，但也都没有兴趣去学习。我连我的家人都不勉强，只是尽我的力量去解说，无论是谁，凡有人一月问，我必尽我所知作答，本著「诸法无我」这颗大印，大约错不到那里。